这章没有结束，请点击下一页继续阅读！如是供养痴即供养无尽
供养无尽故成就总持门
如是供养痴即供养无有
供养无有故成就总持门
如是供养痴即供养无边
供养无边故成就总持门
如是供养痴即供养三有
供养三有故成就总持门
如是供养痴即供养寂静
供养寂静故成就总持门
如是供养痴即供养流转
以供养转故成就总持门
如是供养痴即供养无转
供养无转故成就总持门
如是供养痴即供养无有
供养无有故成就总持门
如是供养痴即供养无起
供养无起故成就总持门
如是供养痴即供养寂灭
供养寂灭故成就总持门
如是供养痴即供养不来
供养不来故成就总持门
如是供养痴即供养无行
供养无行故成就总持门
如是供养痴即供养有为
供养有为故成就总持门
如是供养痴即供养苦等
以供养苦等成就总持门
如是供养痴即供养苦智
供养苦智故成就总持门
如是供养痴即供养集智
供养集智故成就总持门
如是供养痴即供养灭智
供养灭智故成就总持门
如是供养痴即供养道智
供养道智故成就总持门
如是供养痴即供养法智
供养法智故成就总持门
如是供养痴即供养类智
供养类智故成就总持门
如是供养痴供养无生智
供养无生故成就总持门
如是供养痴即供养尽智
供养尽智故成就总持门
如是于正断念住并神足
五根及五力七觉八道支
兼彼奢摩他毗般舍那等
于斯九种法一切皆如是
尔时世尊。告月光童子言。善男子。若有众生住于大乘。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当远离八十种人。云何八十。所谓杀父。害母。杀阿罗汉。以屠害心出佛身血。破和合僧。贼住出家。无根二根。邪见。邪思惟。邪语。邪业。邪命。邪精进。邪念。邪定。不知处。不知时。不知法。不知道。不知量。不知自他。于佛法僧并诸学处不能尊重。于不放逸及殊胜境亦不宗仰。不知法。不知律。不知学处。不知其罪若重若轻。不知其戒是毁是缺。又不知行若细若粗。亦不知业未来现在。于下劣事亦不了知。赞声闻乘毁如来法。劝导开示辟支佛乘远离厌舍无上正道破戒。破见。破诸威仪。行于非道。说有我人。说有众生。说有命者。说有补特伽罗。志意下劣。起贪嗔痴。断见。常见空无因见。不见有。不见无。不见业。不见精进。不知业。不知业因。不知异熟。不知异熟因。不知诸根。不知诸根因不知界。不知界因。不知解脱。不知解脱因。不知道。不知道因。不知烦恼。不知烦恼因。不知施。不知施因。不知前际及于后际。不知前际及后际因。不知生死。不知生死因。不知有漏。不知有漏因。不知尽非尽。不知有非有。不知边际非边际。不知寂静非寂静。不知转非转。不知性非性。不知生非生。不知灭非灭。童子。若善男子善女人等。为欲成就如上所说陀罗尼者。应当舍离是八十种非法之人。尔时世尊。复说偈言。
若不了于眼生尽之边际
是人迷总持智者应远离
若能了于眼无我无众生
是人住总持智者应亲近
若能了于眼生尽离文字
是人住总持智者应亲近
若能了于眼寂静无所住
是人住总持智者应亲近
若能了于眼自性无所住
是人住总持智者应亲近
若能了于眼无转无色相
是人住总持智者应亲近
若能了于眼无生性寂灭
是人住总持智者应亲近
若能了于眼自性离名相
诸佛无能说称叹及表示
是人住总持智者应亲近
若能了于眼自性离名相
无有能思惟受持及演说
是人住总持智者应亲近
如是总持性非文字诠辩
无有诸方所亦非心所到
是法无欢喜亦不住嗔恚
不动如山王虽说无所得
总持实无有乃至我亦无
若我自性空总持亦无有
总持自性空愚者计为有
由是妄分别不闻生忧恼
若分别贪性及以总持空
如是二分别毕竟不可得
若了空性空总持亦非有
乃至菩提分三摩地亦空
若有能了知总持及空性
乃至三摩地于眼亦了知
若于眼尽边如实善了知
则于总持门究竟能成就
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则于总持门究竟能成就
若于眼边际如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼寂静如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼流转如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼无有如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼无生如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼寂灭如实善了知
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知尽边
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知生边
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知边际
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知寂静
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知流转
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知无有
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知无生
则于总持门究竟能成就
若于眼变异如实知寂灭
则于总持门究竟能成就
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
若于眼前际无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼尽边无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼生边无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼边际无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼寂静无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼流转无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼无有无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼无生无变无异相
无取无分别是住总持门
若于眼寂灭无变无异相
无取无分别是住总持门
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
贪嗔痴忿慢嫉诳悭忧恼
过失垢毒箭暴流黑白业
不生亦不灭不去亦不来
不动亦不异非作亦非行
非明亦非闇非流舍暴流
无尽及无住非行非不行
非字非攀缘非出亦非入
分别妄想等六十二诸门
各随其义理一切皆如是
若知眼前际乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼尽边乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼生边乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼边际乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼寂静乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼流转乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼无有乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼无生乃至于上下
无取无分别是住总持门
若知眼寂灭乃至于上下
无取无分别是住总持门
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
于地不变异无取无分别
如是了知者成就总持门
于地无生相无取无分别
如是了知者成就总持门
于地无灭相无取无分别
如是了知者成就总持门
于地证入相无取无分别
如是了知者成就总持门
于地出离相无取无分别
如是了知者成就总持门
于地无愿相无取无分别
如是了知者成就总持门
于地无住相不来亦不去
无边与无尽相应不相应
离名字计度观察与流转
无有及修治无言说表示
寂静无所依念住并正断
神足及根力觉支无畏道
如是诸地法无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无入无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无出无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无相无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无愿无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无住无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无生无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我无灭无取无分别
如是了知者成就总持门
若于我文字无取无分别
如是了知者成就总持门
若我离文字无取无分别
如是了知者成就总持门
知眼前后际远离于断常
因缘自性空导师方便说
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！若演说法时分别于眼相
是人妄分别不名真说法
若思惟法时分别于眼相
是人妄分别不名思惟法
若修习法时分别于眼相
是人妄分别不名修习法
若了眼空性即不趣菩提
诸佛于是人常现前说法
若不了知眼亦不了知色
若能了知眼于色亦了知
若能了于眼于色亦了知
若于色了知于眼亦能了
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
若演说法时分别于因相
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别寂静相
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别于道相
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别于空相
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别于积集
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别于事物
是人妄分别不名为说法
若演说法时分别眼摄取
是人妄分别不名为说法
于眼不了知是则生贪欲
若能了知眼贪欲则不生
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
若演说法时分别种种果
是人妄分别不名为说法
不退于志愿了达于性空
得诸三昧门彼能善说法
不退于志愿于眼离分别
以无分别故彼能善说法
不了眼性空亦迷眼自性
以不了知故是不应说法
若了眼性空即知眼自性
以能了知故是人应说法
不了眼性空亦迷句自性
以不了知故是不应说法
若了眼性空即知句自性
以能了知故是人应说法
不了眼性空亦迷文自性
以不了知故是不应说法
若了眼性空即知文自性
以能了知故是人应说法
不了眼性空亦迷名自性
以不了知故是不应说法
若了眼性空即知名自性
以能了知故是人应说法
不了眼性空亦迷色自性
以不了知故是不应说法
若了眼性空即知色自性
以能了知故是人应说法
不了眼性空依世相分别
不能善随顺调伏诸众生
若了眼性空不依相分别
即能善随顺调伏诸众生不了眼有无处众而说法
是人贪利养一切无信受
若了眼有无处众而说法
是人不贪着一切皆信受
不了眼性空而处于法座
虽说多譬喻一切无信受
若了眼性空而处于法座
所说诸譬喻一切皆信受
耳鼻舌身心六尘并四大
乃至世生名一切皆如是
尔时世尊说是经已。月光童子及诸大众。一切世间天人阿修罗乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
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